康爸的花圃

　　「先器識，後文藝」這句話，在古人文句中，較早出現，或是較有名者，是出現在《唐書·裴行儉傳》：「士之致遠者，當先器識而後文藝。」裡面所表達的，是希望一個人，能夠先放大自己的格局、立定遠大的志向。

　　先有大格局，這是非常重要的！

　　小時候，很多人都有寫過老師給的作文題目「我的志願」。想當時，大家都是天馬行空的幻想著，長大後的自己，想要成為「什麼職業」的人。有的要當醫生、當律師、當工程師、當老師 ...... ，現代一點的小朋友，可能會再加上當歌手、當演員、當太空人 ...... 等等。如果再早一點的，可能還會有這一個選項「我長大後想當『蔣總統』」（如果這一句看不懂，就問你爸爸或媽媽乃至於阿公、阿嬤吧！）

　　但是，以「先器識」來說，就不單純談「職業」，而是談「職志」。

　　就像國父孫文先生所說的「有志之士，當立心做大事，不可立心做大官。」做大事不一定要做大官，做大官也不一定能做大事。如果當初他立志是做大官，也許就沒有所謂的國民革命出現，現在台灣還是人人綁長辨子、考科舉。

　　一個人立志當醫生，他的「出發點」是為了什麼？這很重要。如果是一般人的想法，醫生，好賺啊，可以賺很多錢過優渥的生活，那這樣子就沒有「大格局」。假如，像有些人，是因為自己的親人、朋友受到病痛之苦，所以立志當醫生，研究更精深的醫術，好懸壼濟世治好更多病人的「疾苦」，免受病痛之苦楚，這就算是有些格局的存在。其它亦然。

　　孔老夫子說「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」在孔子的思維中，志向是在往「道」的方向前進；怎麼做呢？就是要先有道「德」、要培養「德」性；實行出親愛親人，進而「仁」民愛物的作為；遊憩於禮、樂、射、御、書、數六「藝」之中。
　　在這之中，「藝」（禮、樂、射、御、書、數），大概就是今日的「學科、術科」了，已經是最末了。首先還是要能夠先能夠志於道。
　　所以，《易經》【蒙卦】的彖辭中說：「蒙以養正，聖功也。」一個還在「懵懵懂懂」（就是蒙）的小孩，就要先養其正，這是多麼重要的一件事，稱為「聖功」。

　　老實說，現在台灣的正規教育中，已經極少做這樣的事了。實在令人感嘆至極！
　　所以，台灣社會現今的功利、冷漠（有些更是到了冷血，什麼叫「冷血」？　您就想想什麼東西的血是冷的，就知道什麼意思了。）、混亂、自我，絕非一天一日所造成、養成。要再反轉，也不是說轉就轉，一蹴可及的。但是，「亡羊補牢，猶未晚也」，怕就怕當局、當政者仍無法惺悟，台灣人民們仍然執迷不悟。那將來我們老了的時候，心苦也就別怨天尤人了。

　　古時候的讀書人，也就是「士」，時常都有很大的「器識」。康爸我才疏學淺、見識與學識都很淺薄，對歷史也了解得很少（當初就是因為地理、歷史讀不好，才勉強去讀自然組的），就稍舉個例。
　　像是范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，而且真的是依此而行，著實令我們後人敬佩，也需要效法。若是為官者、公務人員都有這樣的器度，國何能不興、民如何不樂？
　　另外，像顏淵的「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」顏淵是以堯、舜為自我學習與效法的目標，難怪他「一簞食，一瓢飲，居陋巷」，仍然能夠不感到憂慮、憂傷，反而能夠樂在其中，這其中必有其因呀！

　　古時學法之人，也有更大的格局。如唐朝六祖惠能大師：「唯求作佛，不求餘物。」直接就以「佛」為目標，而不以第二、第三等的修為為目標，這是多麼驚人、自信、廣大的志向啊！
　　因為他有了這樣大的格局，所以任何凡塵俗世的一切，對他來說就只是「餘物」，他不會再對這些「餘物」有什麼執著、妄想、牽纏、罣礙的心念，對於他學法、修行的路上，自然能夠減少許多的阻撓。路不一定好走，但是碎石子少了很多。


　　無論要成何事，學何技，應當都要「先器識，後文藝」。平凡人與有成就的人，其差別就在這裡。